Imagem – a figura de SÍSIFO, em uma pintura clássica de
Tiziano Vecellio, datada de 1549, onde está pintado o mítico mortal que traz
sobre as costas uma enorme pedra, em movimento de subida de uma montanha. Ele
recebeu um castigo de
Zeus, por suas ousadias, espertezas e tramas, condenado a rolar uma grande
pedra de mármore com suas mãos até o cume de uma montanha, sendo que toda vez
que ele estava quase alcançando o topo, a pedra rolava novamente montanha
abaixo até o ponto de partida por meio de uma força irresistível. Por esse
motivo, a tarefa que envolve esforços inúteis passou a ser chamada
"Trabalho de Sísifo". Quem são e serão os Zeus destes tempos da Idade
Mídia? Os Sísifos nós já os somos e sabemos.
“OCULTO retêm os deuses o vital para os homens, senão
comodamente em um só dia trabalharias para teres um ano, podendo em ócio ficar
[...] Mas Zeus encolerizado em suas entranhas ocultou, pois foi logrado por
Prometeu de curvo tramar, por isso para os homens tramou pesares: ocultou o
fogo” (Hesíodo – Os Trabalhos e os Dias)
Esta citação a utilizei em um texto de 2007, dentro de um
artigo publicado no livro A Reforma Psiquiátrica no Cotidiano II, onde já
falava, como antevisão pessoal, a resposta à indagação deste trecho onde
indagava sobre a nossa saúde ao trabalhar.
O texto era sobre o Risco como potencialidade no trabalho com
Saúde Mental. Estava ainda no combate cotidiano de um CAPS III aqui em
Campinas. Não imaginava que iria vivenciar, dois anos depois, um “acidente de
trabalho”. Não tinha a resposta sobre a dor que pode nos acompanhar a cada dia
nas lutas e, mais ainda, nas labutas.
Hoje, Dia Internacional do Trabalho, ou seja, do
trabalha-a-dor, resolvi relembrar este artigo e o que indiquei sobre nossos
riscos, principalmente os criativos, mas também os que são negados sobre a
realidade dos muitos que se arriscam em todos os campos da atividade
laborativa, para que o “trabalho seja um sucesso”.
Somos ainda uma mistura de Sísifos com Prometeus? Sim, pois
nosso mundo hipercapitalista, gestado e gerado nos tempos das fábricas do
modelo fordista, com sua serialização alienante, indo até os ambientes mais
humanizados, com suas ginásticas laborativas, nos ditos tempos modernos, ainda
não nos deu o direito ao “fogo” oculto por Zeus.
Aquele que Prometeu
roubou há milênios era apenas o que acende e apaga. O fogo que crepita, que
ilumina, resolve nosso temor do Outro na escuridão e que nos deu, como
história, as nossas primeiras guerras.
O “fogo da grana” que, simbolicamente, atualmente é fugaz e consumidor,
ainda nos mantêm fascinados pelo trabalho. E, contentes, como os anões da
Branca de Neve, vamos com nossas hipermodernas picaretas extrair novos valores
das novas e maquiadas Serras Peladas.
Segundo o sociólogo Richard Sennet estamos nos iludindo,
apesar de todas as mudanças para melhor com as novas tecnologias no trabalho,
já que a fugacidade de nossos empenhos nos deixa sem um objetivo maior. Nossas
construções têm mais de Torres Gêmeas de Wall Street do que Muralha da China
para este autor.
Ele nos indaga, com sua posição sobre o trabalho como gênese
de nosso caráter, como traços pessoais a que damos valor em nós mesmos. Hoje
não mais seriam os que esperamos ou buscamos para que outros nos valorizem.
Estou cercado, onde moro, por trabalhadores e os ruídos que
produzem. E, invadido por sua dodecafonia intensa, pois erguem um enorme prédio,
posso ver sua célere dedicação à construção, como na música do Chico Buarque.
As suas atividades não
cessam nem mesmo na hora do almoço. Devem fazer turnos para o mesmo, como nos
Tempos Modernos de Chaplin. Eu os imagino sendo submetidos àquela máquina à
qual Carlitos, experimentalmente, como cobaia humana, engole porcas e parafusos
junto com uma espiga de milho. Uma máquina que otimiza o tempo fabril, aumenta
a produção e garante, já 1936, apenas lucros. Assistam ao filme e o compreenderão
como uma antevisão que nos avisa até da Sociedade do Controle.
Nessa obra prima já poderíamos incluir as indagações de
Sennet: “Como decidimos o que tem valor
duradouro em nós numa sociedade impaciente, que se concentra no momento
imediato?”.
Por isso nos tornamos Sísifos? Por essa velocidade que temos
de ter e responder socialmente que não nos deixa ver o fardo que nós
carregamos, descarregamos e, inconscientes, novamente carregamos até o monte
final e imediatista do lucro.
Não bastou terminarem o grande prédio, a ser totalmente
comercial, e, na outra esquina, da mesma rua, grandes máquinas e seus operadores
já batem as estacas de outro “empreendimento totalmente vendido”.
A não sinfonia dos motores, serras, brocas, martelos, e,
imagino, das mãos sôfregas reinicia uma jornada prometeica. Há trabalho, há
riscos e há necessidade de mais uma construção. Surgirá ali mais um templo para
os trabalholatras e sua trabalholatria.
O novo momento imediato comprova que novas massas e cimentos,
assim como a de homens, se formam/reproduzem para erguer, apesar da dor e do
cansaço um novo espaço para outros trabalhadores ou adoradores do próprio
umbigo trabalhista.
Em 2007, com citei, já refletia que o “trabalho tem em sua
derivação etimológica um componente indicativo de uma das suas possibilidades de afetar a saúde de quem
o exerce”.
Hoje, à tarde, tive de fechar os olhos, o nariz, a boca e os ouvidos.
Estavam lançando quilos e mais quilos de poeira da obra. Eles, os trabalhadores
em atividade, não pensavam no que inalavam e nem o que, aos transeuntes, impunham
como castigo prometeico também.
Segundo a história do trabalho, este termo deriva de ‘tripalium’,
do latim, que eram os três paus ou estacas de madeira utilizados para a ‘tortura’
de quem recebia por e para ser um escravo.
Aquele Império, o
mesmo que nos legou o Direito, se sustentava com essas práticas e com o ‘sal-ário’
(salário) utilizados para o disciplinamento e submissão dos corpos que
alicerçavam e pavimentaram os monumentos e as Vias Ápias de Roma e de todo o
Império.
Os nossos gregos, hoje desempregados e não mais clássicos senhores ou
patrões, há alguns milênios nos distinguiram a diferença entre os radicais: “erg”
e “pónos”. O ergón se aplicava apenas ao trabalho agrícola, à mão na enxada.
Este radical está no meu nome: George = agricultor, aquele que trabalha terra.
Já o “pónos’ poderia ser traduzido como ‘fadiga’. É este o
trabalho árduo, o dos que carregam as pedras, como Sísifo, e é o termo grego para
um dos males que saiu da jarra de Pandora, aplicados aos homens por Zeus. Os ‘males’
que nos restaram como punição a Prometeu que ousou nos entregar o fogo divino.
Nessa mitologia, que aproximo dos nossos dias incendiados da
modernidade cansada pela cultura do medo, repetimos, neurótica e histericamente,
a submissão dos nossos corpos adestrados, já que “tendo escondido o fogo (pyr), o homem, desfalcado, precisa trabalhar”.
Dessa constatação é que deriva a minha frase: “o Trabalho não
dignifica o Homem. O Trabalho Danifica o Homem”, quando se torna escravizante,
idolatrado, ocultador de valores, indigno, explorador das vulnerabilidades,
desumano, contrário aos Direitos Humanos e pseudo-includente, ou seja, cria,
como no caso de pessoas com deficiências, um espaço reservado, porém, sempre
subalterno e submetido de quem é incluído.
Por isso, indo além da histórica greve de Chicago, passando,
hoje, para as fábricas de roupas de marca que exploram imigrantes, deve-se
reconhecer, como Hesíodo, que há “diferentes trabalhos”, assim como “diferenças
no trabalho”, como a raça, a orientação sexual, as deficiências ou o gênero,
que podem nos trazer ‘dias’ muito díspares. Uns mais duros do que outros. E, as
greves já não têm os mesmos objetivos e ideais.
Por exemplo, aos trabalhadores que assisto de minha janela,
distante da ‘mão na massa’, só parece restar muito mais ‘pónos’, estafa,
exaustão e novas pedras para rolarem. Porém, reconhecendo que não há trabalho
sem estes riscos, tento ver nos seus rostos um pouco mais que o suor. Há também
sua possibilidade de construção e não corrosão de seu caráter.
Esta perspectiva de um futuro para todos e todas,
trabalhadores e trabalhadoras, hoje termos que já não tem os mesmos
significados e significantes do passado, exige de nós a construção de outro “prédio”
a que chamarei de a Torre de Pisa da ética do trabalho. Um monumento que deverá
ser mantido e preservado.
Somos agora, nesse instante das redes e da inteligência
coletiva, passíveis de construirmos um novo equilíbrio, uma nova edificação
para além das reengenharias, um novo e consistente modo de receber pelo que
fazemos ou criamos ou inventamos.
Porém, enfim, será necessário que os sabotadores de nós
mesmos, que tenhamos a ideia e não a ilusão de que nossos trabalhos, cada dia
mais ‘especialistas’, não são uma ditatorial fonte da Vida.
Não podemos alegar, toscamente, que, por exemplo, se um jovem
pode ter alguns “privilégios” como o trabalho com carteira assinada, sua
maioridade penal já está consubstanciada por essa condição. Muitas vezes esses
trabalhos não são nem serão sua garantia para o usufruto de direito dos bens
sociais.
Em tempos de cultura e culto do Medo e da ideologia de
segurança privada para alguns, com outras tendências microfascistantes do viver,
é urgente que nesse cenário se produzam novas cartografias, novos agenciamentos
e encontros, com a suavidade e a inversão de nosso temor de sermos tocados.
Outrora, na escuridão das noites pré-históricas, nos reuníamos
em torno do fogo, e nos aproximávamos uns dos outros. Nossa sobrevivência
dependia do Outro. Hoje, individualistas e tementes dos riscos, embora eles
sejam imanentes a quaisquer trabalhos, aceitamos e naturalizamos quaisquer formas
de escravidão, desde as visíveis até as mais sutis.
Voltei ao meu ‘trabalho’ escrito de 2007. Voltei também a
refletir sobre a busca de um modo menos endurecido e cristalizador de
trabalhar.
O ato de escrever não
é, nem será menos nem mais do que aquele trabalho que vejo, sinto e escuto tão perto
de minha janela, do meu chão, do meu teto. O que eles constroem para o trabalho
futuro de outros também deveria ser mais “ergonômico”, e, dentro da minha
visão, menos árduo, sem o temor de construir sincera e eticamente uma torre aparentemente
torta e inclinada como estas letras.
Quando a dor ou o ardor do trabalho dos outros me afeta, e os
resíduos ou entulhos ideológicos são lançados fora, abrimos novas portas e
janelas para formar coletivos criativos de devir afetuoso.
Há futuro para os trabalhadores e trabalhadoras, no meu
desejo, se não tememos ousar romper as correntes, visíveis e invisíveis, das estigmatizações,
dos preconceitos, das segregações, das flexibilizações, da negação dos direitos adquiridos e conquistados, das ausências de dignidade, das explorações que
ainda se perpetuam em nosso país.
O relógio de abertura dos Tempos Modernos não para. O tempo
digital não perdoa. A nossa finitude é que continua a mesma, e continuará... Vamos
escolher: dor ou ardor? Ou ambas? Ou não?
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citar o autor e as fontes em republicações livres pela Internet ou outros meios
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Termos e referências ligados ao texto (na Internet):
SÍSIFO (o mito) - https://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADsifo
PROMETEU (o mito) - https://pt.wikipedia.org/wiki/Prometeu
Dia do
Trabalhador
Tempos
Modernos (1936) – Charles Chaplin – (legendado de português, mas ainda não
audiodescrito) https://www.youtube.com/watch?v=_kh8QRoe8Bw
LIVROS/AUTORES CITADOS –
OS TRABALHOS E OS DIAS – Hesíodo, Editora Iluminuras, São
Paulo, SP, 1990.
A REFORMA PSIQUIÁTRICA NO COTIDIANO
II – Emerson Elias
Mehry & Heloisa Amaral (Orgs) – O Risco como Potencialidade no Trabalho com
Saúde Mental – Jorge Márcio Pereira de Andrade (págs. 82 a 106), Editora
Hucitec, São Paulo, SP, 2007.
A CORROSÃO DO CARÁTER – Consequências
pessoais do trabalho no novo capitalismo – Richard Sennet, Editora Record, Rio de Janeiro, 2001.
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