Pelas ruas marchando
Indecisos cordões
Ainda fazem da flor
Seu mais forte refrão
E acreditam nas flores
Vencendo o canhão (Pra Não Dizer
que Não Falei das Flores
Geraldo Vandré)
Geraldo Vandré)
Até onde a manifestação de milhares de pessoas nas ruas de São Paulo,
Rio de Janeiro e outras capitais contra aumentos de passagens é um ato
considerado legítimo? A questão é o
preço, o quanto custa ou os custos de todas as nossas indignações contra as
imposturas, desgovernos e corrupções da Sociedade do Espetáculo e de Controle?
Há a necessidade de analisarmos com mais atenção, carinho e respeito
esse retorno das massas às ruas, às praças e ao ato da indignação. Em todo o
mundo estão ocorrendo estes movimentos públicos que expressam indignação e
revolta, como dizem Michael Hardt e Antonio Negri: “.... Manifestos trabalham como os antigos profetas, que, com o poder
de suas visões, criam seus próprios povos. Os movimentos sociais dos dias
atuais reverteram a ordem, tornando obsoletos manifestos e profetas. Os agentes
da mudança já tomaram as ruas e ocuparam as praças, não apenas ameaçando e
desestabilizando governantes, mas também conjurando visões de um novo mundo.
Mais importante, talvez, as multidões, através de sua lógica e de suas
práticas, de seus lemas/slogans e desejos, declararam um novo conjunto de
princípios e verdades...”.
Eles indagam como estas manifestações públicas, espalhadas pela Europa,
pela África, pelos Estados Unidos, e , agora no Brasil, podem com as suas
declarações nos ajudar na reinvenção da maneira como nos relacionamos com os
Outros e o nosso mundo?
Hoje, para estes pensadores políticos raros, é preciso crer e agir para
que as pessoas sejam por suas capacidades e sabedoria de se autogovernarem, ao
sair para as ruas e o mundo, geradoras das novas visões de mundo desejado e de
direito de todos e todas.
Os “novos profetas” urbanos não
são do Apocalipse. São os muitos jovens, como os de 68, ávidos por justiça e
direitos humanos. Já entenderam que estes ditos direitos não são os deturpados
e ‘mal-ditos’ como sendo apenas para os aprisionados e foras da lei. Sabem
distinguir a sua extensão a toda e qualquer forma de vida sobre a Terra. São também, mesmo que excluídos como minorias,
os mais desiludidos diante do hipercapitalismo.
E as multidões vão atrapalhar o trânsito. O que não é apenas a
interferência nefasta sobre o meu, o seu e o nosso direito de ir e vir. É o
confronto com as instâncias instituídas de poder, que usando a força de suas
polícias, na falha de suas políticas públicas, acabam tingindo com sangue suas
próprias mãos.
Já disse, hoje, após assistir as manobras políticas e as policiais,
muito semelhantes em suas cruentas posturas e uso de suas forças, que não
existem ‘balas de borracha’. Existem, sim, as muitas formas de exercício de
controle biopolítico dessas multidões que não mais se acomodam apenas em poltronas e manifestos On line.
As balas usadas hoje, junto com a cortina de fumaça dos gases
lacrimogêneos e as bombas de efeito moral, não são tão flexíveis como a
borracha dos seringais. O material que as compõe é tão belicoso e controlador, embora
aparentemente menos letais que as balas de chumbo ou aço.
Não existem BALAS de borracha, existem os que as usam para ferir quem
os ''ameaça'' e dizem que a borracha “não mata”. Os discursos sobre os feridos da multidão,
incluindo os que trabalham para as mídias, despontam como sendo “excessos
pontuais” da Polícia. Serão denominados também como meros “efeitos colaterais”
do exercício da governança.
Entretanto, essa Violência é parecida com as que se impõem aos manifestantes
de todo o mundo. A Palestina é aqui, a Grécia é aqui, a Turquia é aqui, o Egito
é aqui, e também o HAITI É AQUI. Nosso mundo não é apenas “Glocal” e
globalizado, é um mundo com todos os capitalismos integrados e mesclados.
Em todos os lugares só usam BALAS os que as produzem, comercializam,
exploram, promovem seu aperfeiçoamento, e, depois entregam essa munição como
balas a fundo perdido, inclusive para a criminalidade. Tenhamos certeza: o
próximo alvo encontrado podemos ser nós, seu vizinho ou apenas um transeunte
desconhecido.
Não existem proprietários dos espaços públicos. A noção de rua como
espaço de liberdade é fundamental. O que podemos lamentar é que só se exerçam
poderes com por trás de máscaras da opressão, da repressão, da violência, mais
grave ainda se é feita pelos discursos ou ações “legitimadas” dos nossos
governantes, pois como dizia Saint Just: “... não se governa inocentemente”.
Quando jovens, sejam da Zona Leste de São Paulo ou da Zona Oeste do Rio
de Janeiro, vão às ruas protestar pelos centavos, aparentemente muito pouco
para os que têm muito, há uma inversão de seu ato de massa. O seu protesto vai
além do valor monetário da passagem. Eles e elas estão reivindicando sua não
exclusão, lutando contra a onda de desfiliação e de segregação oriunda dos desempregos
e das manipulações econômico-financeiras.
O mesmo trabalhador que se queixa do jovem com uma bandeira na mão é o
que poderá se sentar com mais conforto e respeito em um transporte público e
digno para todos; o mesmo jovem atingido por gás pimenta e emborrachas balas
bem dirigidas pode vir a ser um trabalhador do transporte público de massa
sustentável e ecológico, se o seu protesto não for considerado apenas um ato de
vandalismo ou baderna. Como escreveu James Baldwin, nos Anos 60, "... da próxima vez, o Fogo".
E, aquele que fardado pelo nosso dinheiro público é investido da função
repressora também é e será colocado sob a linha de tiro das explorações e
desqualificações, sem falar de seu real risco de matar, como dizia o Vandré: “Há soldados armados, Amados ou não, Quase
todos perdidos De armas na mão, Nos quartéis lhes ensinam Uma antiga lição: De
morrer pela Pátria E viver sem razão...”.
A canção que tem toda a mítica e a História de resistência aos Anos de
Chumbo da Ditadura Militar afirmava a presença dos indignados nas ruas. Não
eram estímulos a uma subversão apenas, não eram apenas comunistas ou
anarquistas, eram as multidões que não mais aceitavam as formas duras e inflexíveis
do Golpe Militar, que foi transformado em Revolução.
Nas flores que não falamos por um longo período. Flores murchas, silenciadas com
Tortura, Repressão e Violência do Estado. Flores que permanecem nos nossos
corações como desejo de outras subjetividades e cartografias para nossas
existências.
E, como diriam Hardt e Negri, esses: “...Movimentos de revolta e rebelião, pensamos, proveem os meios não apenas
para recusar os regimes repressivos sob os quais sofrem essas figuras
subjetivas, mas também para reverter essas subjetividades em figuras de poder”.
Hora, portanto, de ampliação de uma escuta/olhar sensíveis e respeitosos
sobre essas multidões. Elas ecoam apenas o início de revoltas contra as
produções de subjetividade de Endividados, Representados e Midiatizados. Aparentemente
são muito poucos, por isso é que estão a quantificar as massas nesses eventos.
O futuro dirá quantos serão nas praças, nas ruas e na constituição de novos
modos de ação democrática.
Não retornamos a 1789, nem mesmo a 1948, mas os direitos considerados
inalienáveis, uma construção/invenção dos séculos passados, passou a operar nos
subterrâneos desses movimentos sociais, indo dos índios Munduruku até os jovens
cantando e desfraldando surradas bandeiras. Não importam e importarão as suas
cores, defesas ou lemas, contanto que os que detêm poderes aprendam a escutar e
respeitar estes desejos de massa.
O Sr. Adolf soube manipular o desejo de amor e carisma de toda uma
massa, todo um povo alemão. Freud em sua obra, a “Psicologia das massas e
Análise do Ego”, ao analisar duas massas ‘artificiais’, as Igrejas e os
Exércitos, nota que nas duas instituições “reina
a mesma ilusão: a da presença, visível ou invisível, de um chefe que ama todos
os membros daquela coletividade como um igual...”. Os que não gritassem
Heil estavam contra o Grande Irmão.
Existem, inclusive nos Direitos Humanos,
pastores deputados dizendo que nos amam, que Cristo nos une, mas que exigem
nossa total renúncia à diferença e à heterogeneidade, inclusive dos desejos e,
principalmente, dos nossos direitos inalienáveis.
Há, em tempos pastorais e fanáticos, como já escrevi, uma enorme
possibilidade dos obscurantismos e dos fundamentalismos arregimentarem e
arrebanharem novas hordas de intolerância, novos eleitos, novos imaculados.
Estas manifestações também podem ocupar os espaços públicos. Como massas também
podem gritar slogans. A principal diferença é que nelas todos têm de ser ou se
tornar HOMOgêneos.
Por isso ainda não tenho a resposta do cartaz: 2013, um ano pós-Maio de
68 ou o desejo triste e mortífero de retorno a um Março de 64? E depois? Serão
outras flores, outras Primaveras?
PS.- Anuncio que a FRASE que cunhei para o Concurso da SEPPIR
(Secretaria de Políticas de Promoção da Igualdade Racial da Presidência da
República), em comemoração do dia 13 DE MAIO – UMA OUTRA HISTÓRIA, foi uma das três
vencedoras, com o meu desejo de "Abolir
as novas escravidões e os velhos racismos, um futuro possível e urgente para o
Brasil"...
SEPPIR - http://www.seppir.gov.br/
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INDICAÇÕES E FONTES NA INTERNET –
Maio de 1968 https://pt.wikipedia.org/wiki/Maio_de_1968
INDICAÇÕES PARA REFLEXÃO E
CRÍTICA –
DECLARACIÓN – Michael Hardt &
Antonio Negri, Ediciones Akal, Madrid, Espanha, 2012.
SOBRE A VIOLÊNCIA – Hanna Arendt,
Editora Civilização Brasileira, Rio de Janeiro, RJ, 2011.
AS FIGURAS DO PODER – Eugène Enriquez,
Via Lettera Editora e Livraria, São Paulo, SP, 2007.
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HUMANOS?
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